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[李兴濂]

大音稀声文中子
李兴濂
文中子，何人也?乃隋朝思想家、哲学家、教育家王通。生于隋文帝开皇元年(580年)，卒于隋炀帝大业十三年(617年)，字仲淹，隋河东郡龙门县通化镇(今山西万荣县通化乡)人，是唐初四杰之一王勃的祖父。他曾在河东聚徒讲学，门下弟子一千余人，弟子们在他死后整理成书《文中子说》，并私谥“文中子”。
王通生于隋末，但他在乱世中却发出了黄钟大吕的大音，闪烁着思想的光辉，让我们窥见了中国古代思想家的另一个。
历代统治者你争我夺，都是以不惜牺牲成千上万的人民生命为代价的，无论成汤夏桀，周武殷纣，还是春秋无义战，秦皇汉武，都是“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野”。一将功成万骨枯，何况是帝位之争!李密问王霸之略，王通说:“不以天下易一民之命。”其意是，不牺牲一个老百姓的生命换取对天下的统治权。王通坚决反对牺牲百姓的生命为政治野心家打天下，他认为天下崩乱，应该流的是“王公血”，因为这些王公是天下动乱的根源，所以天下“非王公血诚不能安”，老百姓没有理由为他们流血，不必为“天下崩乱”负责，更不必为打着“利天下”旗号的野心家夺取政权而卖命。这无疑是一声春雷式的大音，足以使一切统治者为之怒恨而战栗!
当然，王通不是反对一切战争，他说“行之以仁义，过此，败之招也”。他反对强权和严刑峻法，“君主服人之心，不服人之言;服人之言，不服人以身;服人之身，力加之也。君子以义，小人以力。”“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕;今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。”“政猛莫若恩，法猛莫若缓，狱击宁若简，臣主之际其猜也宁信。”他尊重人的自主意志和人身自由，“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”
王通的“大音”还在于他有开放、兼容和变革，贯通古今，融合中西的思想和胸怀。孔子主张“尊王攘夷”，“内诸夏而外夷狄”。儒家以汉族政权为正统，只能“夏化夷”，绝不可“以夷化夏”，只能忠于本族统治者的奴役，也不作外族统治者的奴隶，宁为家犬，不作外奴。王通则相反，谴责西晋政权，赞美羯族符秦政权和鲜卑族北魏政权，超越了民族主义的狭隘眼界。他说，西晋实行最自私的制度和政策，导致天下大乱。苻坚、王猛应天顺命，安国济民，各地人民都来投奔苻秦，这是人心所向。北魏孝文帝跋宏，兴文教，立法度，使中华文化得以宏扬，也深得民心。王通把是否合乎人的本性，能否有人权保障作为衡量一个政权是否“应天顺命”的标准。不管是汉族还是“夷狄”，只要“合之于人”，“生民有庇”，人民就有选择生存的自由。
王通对文化和宗教是宽容的，他不排斥道家，墨家等学派，对佛教、道教也采取尊重和包容的态度，他称释迦牟尼是西方圣人，“西方之教，中国则泥”。他主张三教合一，“使人不倦”。统治者夺取政权后就“坚持”，“不变”，“天不变，道亦不变”。王通一反传统儒学，认为“道”的本质就是“通其变”，而不是坚持和固守任何经典教条。他说:“通变之谓道，执方之谓器”，“通其变，天下无弊法;执其方，天下无善教。故曰:存乎其人。”任何一家都不可能放之四海而皆准，教条、片面、僵化、绝对的态度，任何一种主义和学说都会一败涂地。
长期以来，统治者遵循“君君，臣臣，父父子子”那一套，搞“人可使由之，不可使知之”的愚民政策。皇帝是天子，说句屁话就是“圣旨”，“圣谕”，就是“句句是真理，一句顶一万句”的“最高指示”“伟大教导”。王通逆专制极权而言，主张对皇帝“以天下之身，受天下之训”，皇帝要置于天下人的监督，不能无法无天。君主要向臣属请教，臣下对君主也要指出错误，“赞其美而匡其失也。”“并天下之谋，兼天下之智”，用天下的智谋来治理国家，才能“得天下之道，成天下之务”。如果“君不君”则“臣不臣”，那就干脆把皇帝老儿拉下马，“废昏举明，所以康天下也。”
纵观1400年前的王通这些思想，不用说在当时是黄钟大吕，就是今天，也让我们有石破天惊的感觉。这叛经离道的异端思想，又怎能为后世统治者所容!又怎能不成为“稀声”?因此，王通的六部著作:《续书》、《续诗》、《元经》、《礼经》、《乐论》、《赞易》，在唐代就全部失传了。只留下他的弟子姚义、薛收编辑的《文中子说》，记录他回答弟子的只言片语，还被后人怀疑是伪作。不过，就是这只言片语，也闪耀思想的光芒，让我们耳畔响起黄钟大吕的大音!

[中尉]

拜读.