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[转帖]從原罪看人之性善或性惡/李 景 麟

 
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巫逖

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文章时间: 2008-10-30 周四, 上午11:31    标题: [转帖]從原罪看人之性善或性惡/李 景 麟 引用回复

從原罪看人之性善或性惡

──文化話題之二




李 景 麟




筆者寫了篇有關荀子「性惡論」的文章,即電郵給文友丘生求教,第二天便來電與我長談,聆聽其賜教受益匪淺,我感謝至極!非但感謝而且感動,尤就文化問題的異見,面對那無奈者們“中庸”式之沉默,更別有一番滋味在心頭:可也是,聖人的善惡觀,連聖人都莫衷一是,焉能凡人之間爭來論去?!

不是嗎?孟子曰人性善;荀子云人性惡。看來,首當其衝真要給「善」有個絕對意義和標準了。因關於人性的善惡是重要的哲學命題,它對人生觀的取向絕對至關重要:人知其善,才能為善,知之天理!

然而,對人究竟性善抑或性惡,就連至聖先師孔子也語焉不詳。不是嗎?他只說了句:「性相近也,習相遠也〈《論語?陽貨》〉。」──為什麼?有人說,是春秋亂世與遺失的上古道統,給了孔子強烈的衝擊使然。看他這樣感嘆已逝去的好時代是「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦」。而他面臨的春秋呢?則「大道既隱,天下為私,各親其親,各子其子,貨力為己」〈《禮記?禮運》〉。看來世代不同,大道行也與大道既隱,人居然也大不同,亦即同樣是人,為何差異如此之大?──「習」依然,「性」則變也!於是,他也只能長嘆:逝者如斯夫矣!

於是,孟子為救駕,又強調他的性善論:「人性之善也,猶水之就下也。」其實,也與事無補,只是個「性善口號」。不是嗎?若人的善性,都似水一般,哪有缺口往哪流,豈不與告子的「人性之無分於善與不善也,猶水之無分於東西也」〈《孟子?告子上》〉一樣,這不成了「性本能」了嗎?

於是,荀子便更舉起「性惡論」的大纛,其獵獵飆動勁顯滔滔雄辯:「今之人性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有嫉惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之慾,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮儀文理亡焉。」〈《荀子?性惡》〉。

看來荀子雖比孟子言之有物些,然中國人還是尊長的──為了尊崇亞聖孟子,還是常頌「人之初,性本善。」

然而,世事和經歷告訴〈亦訓誡〉了我:要窺透善的表象,鑑識惡之真相!我從小就熟悉孔融讓梨的故事,以此推究出,人性若不善,小孔怎能將大個好梨讓給他人呢?於是,我信人性善也!然而,當得知曹操一怒之下把這位有文德雙全的「建安七子」之一、我崇拜的孔融殺掉時,我愕然了:難道孔融臨死時,還相信「人之性善也」乎?!

筆者不想再多舉「晏子使楚」、「二桃殺三士」和《伊利亞得特》、《懺悔錄》裡的故事來說明,從什麼時候起人類已經不知道何為惡了 ? 何 謂 善了?不是嗎?我欣羨晏子作為政治家的機智和風度,然而,也更憎惡其作為陰謀家之詭詐與凶殘!

於是,恕筆者祇能求助於神了。亦即祇有祂才能給我圓滿的答案:原罪論。

為了敘述方便,筆者只好摘引《聖經》裡的一些句子:




耶和華 神將那人〈亞當:筆記注〉安置在伊甸園,使他修理看守。耶和華 神吩咐他說:「園中各樣樹上的果子,你可以隨便吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」




然而,亞當並未聽神的話,當蛇引誘夏娃,她不但吃了;而且她給了亞當,亞當也吃了。於是,人類始祖有罪了,稱之為:Original Sin〈原罪〉!於是,我們也成了他〈她〉們帶罪的後裔。

看來原罪是由亞當、夏娃傳下來的,其後人一出生就帶有原罪。看《聖經》詩篇51:5說:




我是在罪孽裡生的,

在我母親懷胎的時候就有了罪。




於是,我們生來就犯罪,歸於根深蒂固:即從始祖就沒聽神的話──行為均有悖神之意志,抗拒神的生活準則!亦即必須承認:人是有原罪和罪性的。其焦點在於:由於原罪的存在,將人類和神隔絕,使人類終生受苦,不得解脫,原罪的由來:是來自人類的祖先亞當和夏娃。

本來人類始祖亞當、夏娃,在說受造時除具有人性,還具有分享超性生命,能與神直接溝通,生活在伊甸園中無憂無慮;後來亞當、夏娃背叛神,失去樂園,失去與天共融的幸福。也造成後來人類普遍和神隔離的處境,失落超性的生命,即「原罪」──原罪是人類與生俱來的。

於是,我頓開茅塞:荀子的「性惡論」誠哉!人殤失了神賦予的超性生命,其性本惡也!──與後天之缺失〈罪〉不同,後天犯的罪可因教化正之。

於是,我尊崇荀子,亦更皈依耶穌。

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巫逖
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文章时间: 2009-7-26 周日, 下午12:43    标题: 拜读,问好. 引用回复

问好巫会长.
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文章时间: 2009-7-26 周日, 下午1:03    标题: Re: 拜读,问好. 引用回复

zzj 写道:
问好巫会长.
向zzj回敬!
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