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[山佳]

《天命》谭
全文：http://blog.gmw.cn/blog-45156-758033.html
1、谭一谭《天命》——《天命》谭
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正在再谭《论语》中出现了天命的思索，近几天晨练中边上山边思索，以前的一些思索一起涌上心头。到今天暂放下手中的《论语》谭，随着思索，谭一谭《天命》。
2、天命之谓性——《天命》谭
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此题目来至于《中庸》的第一句话：“天命之谓性；”历来对于“天命”的争议就是很大的，当下基本统一于：天命，指上天的意志；也指上天主宰之下的人们的命运。在此的关键就是：天的含义、命的含义。又回到“天命”来了。慢慢谭去吧。
3、这个性就是指“人性”——《天命》谭
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为了弄明白“天命”，首先，要弄明白“天命之谓性；”的“性”。这个性就是指“人性”，对此是没有什么争议的。但是关于什么是“人性”争议就大了，基本在两个方面：一是人性是怎么产生的；二是人性的善与恶。
4、人性是人天生具有的本性——《天命》谭
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首先来解决人性是怎么产生的这个问题。对当今现代的人来讲，可以说人性，即人类天然具备的基本精神属性。人类社会的一切现象，都是基本人性的反映。就是说人性是人天生具有的本性。因此《中庸》的第一句话就是“天命之谓性”。
5、人类社会是基本人性的反映——《天命》谭
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我们地球上人类社会的一切现象，都是生活在这个地球上的人的基本人性的反映，正是因为，我们这个地球上只有一个人类，也就只有一种人性，这就是我们这个地球上不同种族、民族之间能够交流、理解的基础。
6、人性为宗教提供了理论基础——《天命》谭
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既然人性是人天生具有的本性，那么就是天主宰了人的本性。又可以说天主宰了人类社会的理论是成立。因此，人性的思想，为宗教的存在提供了有力的理论基础。
7、唯物论实质上是反对人性论——《天命》谭
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正因如此，唯物论者虽承认人性的存在，但否认存在普遍抽象的人性，给人性套上了“阶级”的枷锁，实质上是反对人性论。人性普遍存在的客观性，使得唯物论显得软弱无力而败笔。
8、人性与人类社会是什么关系——《天命》谭
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那么，难道人性真的是天生的么？！唯物论的败笔在那哪？！那就让我们从人性是怎样产生的？人为什么会有人性？人性与人的逐渐演变过程是个什么关系？人性与人类社会到底是个什么关系？开始思索吧！
9、人类是宇宙变化的产物——《天命》谭
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进化论的思想认为：人是猿逐渐演变的。由此推来，可以说我们人类，是由我们生活的这个宇宙变化到一定的程度上，逐渐的产生了银河系、近而是太阳系、地球、生物、植物、动物、猿、人，简而言之，人类是宇宙变化到一定程度上的产物。
10、“天造”我们人类——《天命》谭
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既然人类是宇宙变化到一定程度上的产物。那么，就可以理解为，这就是我们中华传统文化中的“天”，因此也可以说是“天造”我们人类。这就是“天命”论的理论基础。那么，这个宇宙变化的过程又是如何进行的哪？
11、就是物质变化的实践过程——《天命》谭
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详细的分析人类在宇宙变化中进化的全过程，不难发现实质上就是物质变化的实践过程。实际上我们人类一直在思索着这个过程是怎么进行的，因而产生了不同的思想、文化、宗教、理论。古今中外历来如此。
12、宇宙大爆炸论与人类进化的探索——《天命》谭
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人类在宇宙变化中进化的全过程，实质上就是物质变化的实践过程。这个过程是如何变化的哪？当下科学逐渐将被证实的最新发现，根据光谱的红移的现象，推导出的宇宙大爆炸理论。为探索宇宙的变化，进而探索人类进化的过程提供了丰富的想象空间。
13、宇宙大爆炸论还有很多的疑点——《天命》谭
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科学逐渐将被证实的，最新发现的宇宙大爆炸论还有很多的疑点，首先是什么大爆炸？其次大爆炸前如何？三是在那爆炸的？四如何爆炸的？等。提出此理论已经是很伟大的了，要想证明此理论那是任重道远的。证明地球是圆在今天开来是如此简单的问题，人类却经历了多少世纪。何况如此哪？！
14、运用“道”来推论宇宙大爆炸——《天命》谭
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科学在于求证，哲学在于推论。能不能在现有科学的基础上，用哲学来推论一下宇宙大爆炸哪？从而为科学的求证提供方向哪？进而能不能运用中华传统文化“道”的哲学思想，来推论宇宙大爆炸的科学方向哪？哲学需要孤独的思索，慢慢谭来。
15、宇宙大爆炸论是最大的总“道”——《天命》谭
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大有大“道”，小有小“道”；有分“道”，有总“道”。宇宙大爆炸论就是当今最大的总“道”。是“道”就离不开“中、和”制约着的“阴、阳”变化。大爆炸理论同样是在“中”制约下“阴、阳”变化的“和”与“失和”之“道”。
16、大爆炸“原点”的本质是“中”——《天命》谭
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开始思索吧！宇宙大爆炸之前是一个密度极大的“原点”，这个“原点”的本质就是《中庸》中所说的“中也者，天下之大本也。”的“中”，也可理解为是宇宙的本源，这一点也是一个无限变化的过程，制约着整个宇宙的变化进程。
17、“中”制约下“阴阳”的“和”——《天命》谭
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在“原点”本质“中”的制约下，构成“原点”诸因素可基本分为“阴、阳”两大类因素。在“中”的制约下“阴、阳”两大类因素可保持相对的平衡，也就是《中庸》中所说的“和也者，天下之达道也。”的“和”的范围。
18、事物只有在本质“中”的制约下——《天命》谭
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可理解“和”就是在其“中”制约下的一定的范围。宇宙任何事物的本质就是其“中”，任何事物只有在其本质“中”的制约下，构成其“阴阳”两大类因素，才能保持“和”的状态，这个事物才能存在。否则这个事物就会发生失去事物本质的变化，变化为另一种本质的事物。这个在其“中”制约下“和”的过程，就是实现宇宙客观变化的过程——“达道”也。
19、“中”制约下的“阴阳”均衡——《天命》谭
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构成宇宙大爆炸“原点”的“阴、阳”两大类因素是在永恒的变化着，这种变化永远是在“原点”的本质“中”的制约下，均衡与不均衡中变化。在“中”制约下“阴、阳”均衡，就是“原点”“和”的范围；不均衡“原点”“失和”了。
20、“原点”“阴”因素的比重大——《天命》谭
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在“中”制约下的“阴、阳”均衡，不等于“阴阳”各为一半。而是由这个事物的本质“中”决定了“阴阳”两大类因素的百分比。宇宙大爆炸的原点相对于大爆炸后的膨胀，应该是属于“阴”。因此，“原点”“阴”因素的比重远远的大于“阳”的因素，因此，才是“原定”。
21、“原点”本质会发生质的变化——《天命》谭
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随着“原点”的变化，“阳”因素的增长远远地大于“阴”因素的增长，当此种增长达到了冲破“原点”的本质“中”制约下“和”的范围，“原点”的均衡就被打破了。那么，“原点”的本质“中”就会发生质的变化——那就是宇宙的大爆炸。
22、在宇宙膨胀本质“中”制约下——《天命》谭
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大爆炸的开始也就是宇宙膨胀的开始。就是在宇宙膨胀本质“中”的制约下，“阳”因素继续增长，“阴”因素（虽然也在增长）相对的缩小的开始。这种“阳、阴”因素相互变化至今，始终是在宇宙膨胀的本质“中”制约下的“和”的范围内的变化。
23、宇宙膨胀到一定程度的产物——《天命》谭
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宇宙中的万物，都是宇宙大爆炸膨胀到一定的程度上的产物。当今的科学只能模糊的证实宇宙的年龄约为137亿年，大约50亿年前太阳系从原始星云中诞生，之后46亿年前可能有了地球，人类的起源的估计是在1400万年以后的事。这就是佛学“缘”的深奥的哲学思想。
24、宇宙膨胀“和”的最佳范围——《天命》谭
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人类逐渐进化的过程，是在当今宇宙膨胀的本质“中”制约下的“和”的最佳范围内。这不是偶然的，而是必然中的偶然。当今宇宙中包括人类在内的一切，在宇宙“原点”中就存在着其因素，只是宇宙大爆炸膨胀到一定的程度上的产物，这就是“天命”。
25、人类常问常新的天字号问题——《天命》谭
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人类同宇宙中的一切一样，是宇宙大爆炸膨胀到一定的程度上的产物。那么，这个过程是如何发生的哪？也就是人是如何产生的哪？这是自从有人类以来，人类常问常新的天字号的大问题，并由此，产生了不同的思想、文化、哲学、宗教等，直至今日还是如当初人类发问一样。
26、到一定程度必然产生的精灵——《天命》谭
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当下普遍认为是客观科学的，那就是“进化论”所述：我们人类是由有类人猿逐渐进化而来的。这是提供我们生存的这个地球，随着宇宙的膨胀，到了一定的客观程度必然产生的精灵。之所以称其为精灵就是因为我们人类有意识。
27、意识是宇宙膨胀的产物——《天命》谭
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我们人类意识的功能因素，同样在宇宙大爆炸之前的那个“原点”中就存在。只是大爆炸之后，膨胀到了该出现的程度上才出现的。所以，可以说我们人类的意识，是宇宙膨胀到一定程度上的产物，这个“产物”是以我们人类这个物质的属性的形式而存在的。
28、没有载体意识就体现不出来——《天命》谭
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人的意识是宇宙膨胀到一定程度上，以我们人类这个物质的属性的形式而存在的。那么，没有人这个物质载体，意识就体现不出来（没有人哪有意识功能！）；没有生物的进化就没有人；没有地球的演化就没有生物；没有宇宙的膨胀就形成不来地球。因此，一切都是宇宙变化的过程，这就是“道”天命也！
29、“道”之论最著名的来源——《天命》谭
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“道”之论最著名的来源还是《老子》上篇《道经》的第一句话：“道可道，非常道。名可名，非常名。”意思是：我说的这个“道”呀，可这个“道”并不是平常所说的道路的那个道；只是用“道”的这个名呀，可这个“名”并不是平常随意命名的那个名。
30、古今中外最伟大的哲学家老子——《天命》谭
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老子曾做过周朝守藏史（管理藏书的官员）。必定是一位当时博览群书的学者，因此“道”论，老子可称为古今中外最伟大的哲学家。这不仅是当时人类对生活环境（宇宙）进行物格后，最佳的哲学思想，更是当今人类探索宇宙科学最佳的哲学指导理论。
31、老子是一位善于思索的哲学家——《天命》谭
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古今中外所有的学者，尤其是哲学家都善于思索，老子这位博览群书的学者，也必定是一位善于思索的哲学家。老子任周朝守藏史时，在书海中深深的思索，离任后在深山老林里苦苦的思索着。那么，老子是如何思索的哪？
32、老子的困惑——《天命》谭
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老子在苦苦的思索中，与古今中外所有的哲人一样，深深的感觉到：在冥冥之中，总是有着一个“什么”在主宰着社会的变化与朝代更替；自然的变化与季节更替；天象的变化与环境更替等；社会的变化与朝代的更替等，如此的相互之间又是什么关系哪？老子困惑了。
33、老子的睿智——《天命》谭
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面对着如此的困惑，老子没有逃避客观存在的现实，而简单的理解为是什么“物”什么“神”在主宰着。因为，所有的“物”与“神”也都在一个“什么”主宰着。这就是老子，成为古今中外最伟大哲学家的睿智。
34、老子的智慧——《天命》谭
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那么，这个“什么”主宰到底是什么哪？老子思索着人类进步、朝代替换、季节更替、天象变化，都宛如眼前那条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路，一路走来，一路变化。说不清啊！那就不说清吧！这就是老子伟大的智慧。
35、老子的悟道——《天命》谭
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老子沿着那条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路，一路走去、一路观察、一路思索、一路变换、一路探道，从无路到有路，回身望去又无路，还是走着.......顿时开悟：那就是“道”，但不是那条永恒不变的平常道路的道，而是天地万物变化之“道”呀！只不过是没办法只好借用这个道路的“道”字罢了呀！
36、顺势走出的“道”——《天命》谭
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这条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路，说其不存在吧！顺势走出的“道”，使你看到了天地的变化，“无，名天地之始。”也；说其存在吧！已经走过来的“道”，使你看到了万物的变化，“有，名万物之母”。整个天地万物也就是如此吧!
37、无始无终、无影无形——《天命》谭
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所以，这条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路，在其无始无终、无影无形、无色无味、无上无下、无左无右、无前无后中，才能观察到天地初始时自然状态的无穷的奥妙；在感觉其作用时，才能观察到人类所感觉到的天地间的万物。
38、玄学就是哲学——《天命》谭
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　　在此的“有”与“无”，同出于这条弯弯曲曲、起起伏伏、时隐时现的山间小路之“道”，只不过是只好把其表现称其为“有”与“无”不同的“名”而已，对此，可称为“玄”了，真可谓是“玄之又玄，众妙之门。”玄学就是哲学。
39、走对了“道”就是条活路——《天命》谭
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人类的进化与宇宙的变化是同理，我们人类的祖先类人猿为了适应生存，要在茫茫大地上走出一条生存、进化、发展之“道”。走错（上所述）了“道”就是条死路；走对了“道”就是条活路，就是一条生存进化之“道”。人类在经过无数次的选择中，不知不觉的走在那人类生存、进化、发展的“道”上。正可谓：道可道，非常道呀！
40、生存决定了人类的进化之“道”——《天命》谭
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我们人类的祖先类人猿首先是为了生存，生命——生存决定了一切，为了生命而选择、适应生存的环境，因此，人类的生存决定了人类的进化之“道”。人类能够进化的本质就是“生存”。“生存”左右了人类在进化过程中的选择。
41、生存就是左右人类进化的“中”——《天命》谭
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人类能够进化的本质就是“生存”。“生存”就是人类进化过程之大本，《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；”“生存”就是左右人类进化的“中”。左右着人类经过无数次的选择，不知不觉的走在那人类进化、发展的“道”上。又可称为：“中”也者“天命”也。
42、影响进化的“阴阳”两大类因素——《天命》谭
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运用中华传统文化的又一经典之作，《易经》的哲学思想，来分析影响人类进化的诸因素大致可分为“阴阳”两大类因素。凡是有利于人类进化的因素可称谓“阳”因素；凡是不利于人类进化的因素可称谓“阴”因素。
43、“中”制约下一定范围的“和”——《天命》谭
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通过分析影响人类进化的“阴阳”两大类因素。不难看出均在左右人类进化的“生存”“中”的制约下，在一定的时间、空间里，形成为一个相对“和”的范围。正如《中庸》所指出：“和也者，天下之达道也。”在“中”制约下“阴阳”两大类因素，在一定范围的“和”，是实现人类进化之“道”也。
44、在适应与不适应中进化——《天命》谭
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人类为了生存，一直由“中”的制约下，在适应与不适应中进化。也就是在适应生存环境的谓之“和”，与不适应生存环境的谓之“失和”，并不断地选择逐渐的适应新的“和”的生存环境中进化着。实践着《中庸》所述“致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是人类的生存、繁衍、进化。
45、群居是人类进化唯一的生活方式——《天命》谭
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在人类漫长的进化实践过程中，是逐渐的脱离动物的过程，在“中”制约下这个渐变的过程里，群居生活的“和”，逐渐的成为了人类进化的唯一的生活方式。只有群居的生活，人类才能在适应与不适应中进化。离开了群居人类的生存无法想象。
46、“四心”是人类群居生活的产物——《天命》谭
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在人类漫长进化的群居生活的过程里，为了生存逐渐地产生了区别于动物的情感。即孟子总结的“四心说”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。此“四心说”是人类群居生活进化的产物，也是人类群居“和”生活的保障，同时又是人类进化过程中，人类生存本质“中”制约的必然。
47、脱离动物最伟大的特征之一——《天命》谭
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可以想象：在人类群居生活逐渐的进化中，为了生存逐渐的产生人类之间相互的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。”是多么善良的心态呀！是多么和谐的氛围呀！这是人类脱离动物最伟大的特征之一。
48、为群体繁衍而产生了恻隐之心——《天命》谭
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可以想象：在生存“中”的制约下，人类必须“和”的群居生活，在逐渐的进化中，对群居中的妇幼、病弱、老少等的生存困难，为了保持群体的繁衍生活，年轻力壮的强者自然而然的就产生了“恻隐之心”。
49、随之产生了人共同的羞恶之心——《天命》谭
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又可以想象：为了保持群体的繁衍生活，年轻力壮的强者自然而然的就产生了“恻隐之心”，随之就会产生了人共同的羞恶之心，如男女之间的害羞、厌恶恃强凌弱等。此时想到了《圣经》中偷吃禁果的故事。人类的内心进化是趋同的。
50、共同生活中相互谦让的辞让之心——《天命》谭
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可以想象：人类随之产生共同的“羞恶之心”，尤其是男女之间的害羞、厌恶恃强凌弱的行为等，接着就出现了在食物分配中、遮风避雨中、共同劳动中等相互谦让的“辞让之心”，从而保证了人类群体的生存。
51、最初的价值取向共同的是非之心——《天命》谭
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可以想象：随着人类产生共同的“羞恶之心”，与在共同生活中产生的相互谦让的“辞让之心”，逐渐地产生了共同的“是非之心”。什么是对的、什么是错的；应坚持什么、反对什么有了最初共同的价值取向。
52、形成儒家人性本善的基本特征——《天命》谭
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《大学》的宗旨“一道”的内容就是“三纲”目的是“在止于至善。”《中庸》的“率性之谓道；”基本奠定了人本性善的理论基础，“四心说”又指明了人本性善的内容。以至于后来的发展，逐渐的形成了儒家思想人性本善的基本特征。
53、正所谓人“命该本性善”——《天命》谭
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人性就是人区别于动物的本性。人的性本善，是人类由动物逐渐的进化为人的过程中，逐渐的产生、发育、成熟的；是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，进化为人的最重要的心里标志。但对于当今的每个具体人来说，人的本性善又是天生具有的，这就是人区别于其它动物的“天命”，正所谓人“命该本性善”。
54、人性是实践的产物——《天命》谭
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人的性本善，是人类由动物逐渐进化为人的实践过程中，进化为人的最重要的心里标志。这种“人性是实践的产物”的观点充分地体现了“人性论”的唯物史观，同时，“人性论”中的“天命”正是人类由动物逐渐进化为人的实践过程。由此，形成的中华传统文化的唯物史观，是区别于西方有神论的一个重要的标志。
55、中华传统文化的唯物史观——《天命》谭
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唯物论实际上并不是什么新理论，只是“唯物论”这个名是新的，其具体内容早在中华传统文化中就有充分的体现。《易经》中的每一幅卦象都是客观的反映；“道”就是宇宙客观的变化过程；“天命”就是人类由动物逐渐进化为人的实践过程等，都排除了神的存在。
56、唯物的辩证的认识世界的理论——《天命》谭
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再有唯物论的辩证法，也只不过是一个新名称罢了。中华传统文化的《易经》与《中庸》所阐述的：宇宙与万物在“中”的制约下“阴、阳”在“和”与“失和”的状态下的变化。讲的就是唯物的辩证的认识世界的理论。
57、为什么当时圣贤没有明确——《天命》谭
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那么，为什么当时近百家圣贤没有系统的明确的的将“道”“阴阳”“中和”的哲学思想如此唯物的辩证的联系起来哪？原因有三：一是年代、地域所限；二是资料遗失所限；三是时代发展所限；四是历代歪曲的利用。但是，还是有在一定范围内的思想联系的。
58、《易经》止步于“阴阳”爻卦——《天命》谭
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《易经》即《周易》相传系周人所作，内容包括《经》主要是六十四卦和三百八十四爻；与《传》包含卦、爻的说辞等。由于时代等种种所限《易经》只止步于通过“阴阳”爻组成的卦象的变化来观察世界。虽然如此，也足以体现出其辩证的唯物论思想。
59、《老子》止步于“为无为”——《天命》谭
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《道德经》相传老子所作，由于时代发展阶段性的局限，老子的“道”止步于“为无为”。局限于“道常无为而无不为。”的世界观中了。只是看到了“道”是无处不在、无时不在、无所不能、无所不为的作用，而没有能力进一步的揭示“道”是如何作用的。但是，这也足以说明了老子“道”客观性的唯物论的世界观，与“德”的辩证看社会的方法论。
60、《中庸》止步于“致中和”——《天命》谭
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《中庸》相传孔子之孙述圣子思所做。同样由于种种所限，《中庸》止步于“致中和，”以及后来者“不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”的解释。虽然如此，但是，“中庸”的意义本身就是：怀着真诚的愿望，实事求是的为人处事的唯物论思想。
61、人类认识能力发展的里程碑——《天命》谭
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公元元年前后一千多年中，可以说是人类认识能力发展的一个非常重要的里程碑。当今在全世界最有影响的思想、文化、宗教大都产生于此时间内，也必将左右人类未来的思想、文化、宗教的走向。但是，在后来人们的利用中而歪曲了这一时期人类的伟大杰作。
62、歪曲的利用了先哲的思想——《天命》谭
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首先，两千多年里的统治者，为了其自身的利益需要，歪曲的利用了先哲的思想；其次，人类思想感情的需要，神化了先哲的思想；再其次，学者们在时代的影响下，曲解了先哲的思想等。使得先哲的杰出思想呈现出模糊不清、甚至面目皆非、更甚者走向了反面。
63、在歪曲中继承先哲的杰出思想——《天命》谭
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人类是在不同的时代从自身需求出发，在歪曲利用先哲思想中继承先哲杰出思想的。本来是人性解放的思想，歪曲成了摧残人性的工具；本来是精神解放的思想，歪曲成了压抑精神的枷锁等等。这就是在歪曲中继承先哲的杰出思想！
64、正本清源的直通先哲们的思想——《天命》谭
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当今时代的需要，正本清源的直通先哲们的思想、准确把握先哲们的精神实质、弄清楚先哲们的疑问、进一步发展先哲们的感到困惑的道理。已经迫在眉睫了。这是指引人类文明进步的需要，这是指导人类更好生存的需要。
65、那就从中华传统文化开始吧——《天命》谭
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正本清源的直通先哲们的思想，作为中华民族的一员，那就要从中华传统文化开始吧！由此，世界同理，光照宇宙，滋润众生。上面在下已经不自量力的谭到，接着继续谭来。
66、人的欲望不等于人的本性！！——《天命》谭
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谭到此争议最大的问题来了。人的本性善，那么。“恶”是什么那？在下可以肯定的认为：“恶”绝不是人的本性！！“恶”只是失去了人本性善制约的欲望。人的欲望不等于人的本性！！
67、人类进化史上里程碑式的飞跃——《天命》谭
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在人类的进化过程中，逐渐的产生的人本性善，这是人类进化史上里程碑式的质的飞跃。由此，人类由类人猿可以称为“人”了。因为，有了人性的人的心理特征，而脱离了动物的特征。没有人性的特征那就不是“人”，而是动物。当下有时还形容说：没有人性的畜生。
68、欲望本无善恶之分——《天命》谭
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欲望本无善恶之分，如狼吃羊与羊吃草是无善恶之分的，只不过是欲望而已。都是物竞天择的大自然的平衡过程。又只不过是当宇宙的变化过程，到了地球上的类人猿逐渐的进化成为了“人”，产生了人的本性善，才有了善恶之分。
69、性善对欲望逐渐形成了制约机制——《天命》谭
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人的性本善从逐渐产生的那一天起，人的性善就在逐渐地影响着人如同动物的欲望，并逐渐的形成了人的欲望。也就逐渐的脱离了动物的本性，有了人的本性，这就逐渐的形成了人的本性善对人的欲望形成了制约的机制。
70、“恶”是失去了性善制约的恶欲——《天命》谭
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由于，在人性善制约下形成的人的欲望，相对而言，失去了人性善制约的欲望就是如同畜生的恶欲。因此，可以肯定的说：人性是“善”的，绝不是“恶”的。“恶”的只是失去了人本性善制约的“恶欲”。
71、赤子之心只是纯真的天性——《天命》谭
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孟子云“大人者，不失其赤子之心者也”中的赤子之心只可理解为是纯真的天性。婴儿一出生就知道吃母奶，而不管母亲身体如何，这并不是恶性的表现！只不过是近乎于动物的欲望而已。因为人是由动物演变过来的，同样具有与动物共有的欲望表现。
72、婴儿性善没成熟称为“未成人”——《天命》谭
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人处于婴儿阶段中这种表现，是因为人本性善的功能与人会说话等功能一样，这种功能，对当今的每个人来说是天生的（前面已述），只是还没有成熟，还处于不懂人事的阶段，所以称为“未成人”。等到了十八岁标志着“成人”了，本性善逐渐的成熟了，有了自控能力了，也就是自控欲望的能力了。因此，婴儿欲望的表现，绝不能说明人之初性本恶！！赤子之心绝不是恶心！！！
73、性善对欲望逐渐相制约的过程——《天命》谭
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人类进化的过程，就是脱离动物的过程，也可以说是由于人性善的逐渐产生，对人类期初如同动物的欲望，逐渐相制约的过程。同时，也是由于人性善逐渐的产生，人们的好恶之心、是非之心逐渐的认识到，失去了人性善制约的欲望，就是如同动物欲望一样的恶欲。
74、欲望推动了人类社会的发展——《天命》谭
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欲望是一切生物，包括植物、动物、人的欲望，任何欲望都是其生存发展的动力，有了欲望才有了生命。欲望推动了人类由动物逐渐的进化为人；欲望推动了人的本性善的产生；欲望推动了人类文明的进步;欲望推动了人类生存所需物资的丰富;欲望推动了人类社会的发展。
75、欲望不时地冲破人性善的制约——《天命》谭
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在欲望推动了人类社会发展的整个过程中,始终是人性善制约的过程。但是,其动力始终就是欲望，这种欲望不时地冲破人性善的制约，在欲望的强制下人性善的软弱性，使得人的欲望往往表现为恶欲，并改写着人类历史的进程。
76、人的恶欲改写了历史的进程——《天命》谭
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选一些耳熟能详的事说说。看世界的：美洲的欧洲文明与印第安人的命运；臭名昭著的金三角中的黑奴买卖；所有的争夺殖民地的战争等，都是恶欲改写了历史！！！创造了历史！！！再看我们中国的：秦始皇的统一、隋文帝的统一、唐宗李世民的杀兄囚父、宋祖赵匡胤的陈桥兵变黄袍加身、明成祖朱棣的清君侧、元朝的版图等，也是恶欲改写了历史！创造了历史！此时，性本善哪去了？！
77、性善在与欲恶的对立统一中发展——《天命》谭
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人性善始终在起到制约着人恶欲的作用,制约着人的恶欲向更恶的方向发展，制约着人的恶欲及早的向人性善的转化。制约着人的欲望朝着有利于人类文明的进步发展。人性善就是在这与人欲恶的对立统一中发展成熟的，这也就是人类进步的过程。
78、人性善推动了历史的进步——《天命》谭
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再选一些耳熟能详的事说说。看世界的：英国的《自由大宪章》、美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》、林肯公布的《解放奴隶宣言》等；也看我们中国的：秦两世就被推翻后的文景之治、随同样是两世就被推翻后的贞观之治、康乾盛世等。人性善在成熟！人类文明在进步！在制约着人欲望的恶性发展，在推动着历史有利于人类进步发展的历程。人性善在与欲恶的对立统一中左右着人类社会的进步发展。
79、其根本就是人性善的胜利——《天命》谭
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再从近现代来看，随着人类社会的发展，人类文明的进步，人性善也在发展成熟中，更为有力的制约着人的欲望向着有利于人类社会和谐，人类与自然和谐的方向发展。如：资产阶级革命的胜利、二战的胜利、共产主义的运动、中国革命的胜利、殖民地的独立解放等就是正义的胜利、人民的胜利、人心的胜利、其根本就是人性善的胜利，人民是创造历史的真正动力！！
80、这都是人性善的成熟发展——《天命》谭
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再有联合国的成立及其作用、当前国际的人权氛围、资本主义国家的调整、尤其是中国的改革、救助贫困人口、保护弱势群体、保护人类的生存环境、保护珍稀动物等等。这都是人心所向！这都是人性善的成熟发展！
81、不以人意志为转移的“天命”——《天命》谭
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虽然人性善的成熟和发展，都是人类所为。但是，从根本上来认识，这就是人类为了更好地生存的这个“中”，在人类自觉不自觉的状态下，客观的制约着人类社会，向着有利于人类生活“和”的范围所形成的必然所为。这就是不以人的意志为转移的“天命”。
82、性善表现为制约恶欲的 “礼”
——《天命》谭
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人性是善的，失去人性善制约的人的欲望，就是如同动物一样的欲望，在人性善的认识下那就是“恶欲”。为了更加有力的制约人的恶欲，人性善逐渐的表现为制约人恶欲的“礼”，人类进化中“礼”的逐渐诞生，标志着人性善在人言行上的规范化；标志着人类社会管理的制度化；具有人类文明进步的划时代意义。
83、“礼”转化为维护私有的工具——《天命》谭
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随着私有制的产生，“礼”逐渐的转化为维护私有制等级的工具。虽然，此时的“礼”仍然是人性善的表现形式，但也正是如此，私有制的统治者才会利用礼制来统治社会，保持私有制的“和谐”社会。正如《论语》的“礼之用，和为贵。”
84、“礼”制约着社会的“和谐”——《天命》谭
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《论语》“有子曰：礼之用，和为贵。”是说：礼的应用，以和谐为贵。是古代君主的治国之道，“礼”最宝贵的作用就在这里。但不论大事小事都按和谐的办法去做，是有所行不通的。为和谐而和谐，不以礼来制约和谐，也是不可行的。此时的“礼”起到了维护社会“和谐”范围的制约作用。“礼”制约着社会的“和谐”。
85、礼制逐渐脱离了人性善的意义——《天命》谭
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由于私有制统治者的利益，是与被统治的民众利益相冲突的。因此，维护私有制的礼制也就逐渐的脱离了人性善的意义，甚至于走向了与人性善相背离的反面，近而成为了人性的枷锁。
86、上德不德，是以有德——《天命》谭
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由于维护私有制的礼制逐渐的脱离了人性善的意义。因此，《老子》提出了“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。”是说：“上德”就是人性善，只要人性善就是不守礼制的“德”，也是有“德”；“下德”就是“礼制”，只守“礼制”的“德”而失去人性善，也是无“德”。老子所说是非常深刻的。
87、只有顺着本性善才是正“道”——《天命》谭
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所以《中庸》篇接着第一句“天命之谓性；”后说“率性之谓道；”人的本性善是天命授之，人生只有顺着本性善为人处事那才是正“道”。此处为什么没有说“礼”哪？而只说“性”哪？只能说明：人生之正“道”只有顺着本性善为人处事，才符合“天命”。
88、后天的影响制约了人性善——《天命》谭
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人生之正“道”只有顺着本性善为人处事，才符合“天命”。但是，每个人都是社会之人，因此，后天影响依然很重要，用一个差距大的例子来说明，那就是有关报道的“狼孩”似乎足以说明，后天的影响制约了人性善功能的发挥。
89、性善功能会受到相对的压抑——《天命》谭
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婴儿从出生所接触的生存环境，使得人都具有的性善功能，不同程度的展现出来。生存环境“恶”性善的功能就会受到相对的压抑；生存环境“善”性善的功能就会受到充分的释放。从而，表现出了不同人的性格、品德、情感、思想等。这里所说的“生存环境”，就是指家庭、社会环境。
90、父母、家庭、社会的不可选择——《天命》谭
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当人处于婴儿至少年时代时期，其的人性善，与其的父母、家庭、社会环境同样是不可选择的，期间所形成的性格、品德、情感、思想等，注定要影响其终生的命运，这又使人想到了这就是“天命”——命呀！
91、青少年的教育是决定终生的——《天命》谭
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人处于婴儿至少年时代时期所形成的性格、品德、情感、思想等，不是一天形成的。而是，与学走路一样，是通过不断的磕磕碰碰，多次的摔倒了再爬起来的实践中逐渐的学会的。因此，孔子云“吾十有五，而志于学”。青少年的时期的教育是决定终生的，十分重要的教育。
92、人性善在起制约的作用——《天命》谭
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虽然人的性格、品德、情感、思想等注定要影响其终生的命运，但是，人性善还是在对人的欲望起到了不同程度的制约作用。如“恶”人做“恶”，同样知道是在作“恶”，这本身就是人性善在起制约的作用。
93、此时教育就是“人性善”的教育
——《天命》谭
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人的性格、品德、情感、思想等注定要影响其终生的命运，但是，人性善对人的欲望还起到了不同程度的制约作用。这就提出了后天影响的重要性，也就是后天教育的重要性，因此，《中庸》的第三句“修道之谓教。”此时的教育：就是“道”的教育、“德”的教育、“人性善”的教育。
94、人性善具体化体现在“礼”上——《天命》谭
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既然，此时的教育：就是“道”、“德”、“人性善”的教育。那么，当时的“道”、“德”、“人性善”的具体化，只能充分的体现在“礼”上。也就是“周礼”，因此，至圣先师的孔子提出了“克己复礼为仁。”等一系列的“礼”论。
95、以礼待人就是以善待人——《天命》谭
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“礼”的教育一直贯穿了中华民族两千多年，对于中华民族的形成、对于中华传统文化的形成、对于历朝历代的治国理念的形成，都起到了不可替代的作用。虽然不同程度的被历代统治者歪曲的利用了，但是，以礼待人就是以善待人的思想。始终是“礼”的教育的根本思想。
96、教育是遵“天命”的客观要求——《天命》谭
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总结起来说：“天命”针对人类来讲，就是客观的变化过程，也就是宇宙的变化过程。人类的“天命”就可称为人的本性，天命人性善。遵循天命的人性善，那就是人“道”。人“道”也就是人变化的过程，就是人性善的变化过程。在人性善的变化过程中，人性善之“道”“德”的教育是遵循“天命”的客观要求。
97、儒家思想充满着实践论的道理——《天命》谭
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孔子云：“五十而知天命”是孔子在自己实践中的感悟。非常经典。在以孔子为代表的儒家思想文化中，很难找到神学的思想，无论是“天命”、“中和”、“人性”、“道”、“礼”等都充满了实践论思想的道理。
98、谭到此算是知“天命”了——《天命》谭
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谭到此算是知“天命”了，感觉到儒家思想充满着实践论的道理，因此，唯物论在中华传统文化中是有着深厚的基础。还是那句话：论而不辩。
二零一五年七月二十四日
于调兵山下