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[毓榕]

《中国屈原诗刊》总第516期：张光国诗散文《诗界观星，诗眼看屈原》


诗界观星，诗眼看屈原

〇张光国

　　我正站在汨罗江边。
　　五月的风，从江南的腹地吹来，濡湿而温热，像是从两千多年前的那个孟夏，一路呜咽而至。江水并不如何汹涌，只是那么浑黄地、沉静地流着，仿佛一位阅尽沧桑的老者，已懒得诉说，只将无尽的悲欢都沉淀在心底。夕光斜照，将江面染成一片破碎的金箔，又像是一件褪了色的、巨大的楚绣袍服，在水波上无声地展开，那上面，依稀还辨得出龙纹与凤鸟的暗影，华美而苍凉。
　　岸边，已有三三两两的农人，在收拾准备明日龙舟竞渡的物什。那新漆的龙舟，像一段段鲜红的记忆，搁浅在滩涂上，等待着一次年复一年的、集体的唤醒。空气里，飘来粽叶的清香，混着水草的腥气，这是一种奇异的、属于此刻此地的味道——是人间烟火的温暖，与历史深处的幽冷，在此刻达成的一种和解。
　　我的视线，不由自主地随着那浑黄的江流，宕向远方。我的远方，是目力所及的、水天相接的迷蒙处；而屈原的远方，又是何处呢？是郢都？是昆仑？是那片他无数次在诗篇中驱驾龙马、召唤众神遨游的、想象中的天界？或许，都不是。他的视线，穿透了家国兴亡的具体悲恸，穿透了个人遭际的切肤之痛，直抵一个更为荒芜的境地：那是“众人皆醉我独醒”的绝对孤独，是“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”的、与整个时代的决裂。
　　于是，一个念头，如江心的暗涌，猛地攫住了我。千百年来，我们纪念屈原，用粽子，用龙舟，用假期，我们谈论他的忠贞，他的高洁，他的不幸。然而，我们是否真正地“看见”过他？我们是否尝试过，换一种眼光，不是史家的，不是道德家的，甚至也不是政治家的，而是用他赋予我们民族的、那双独特的“诗眼”，去回望他，去凝视他，去理解他那在时空中“永恒徜徉”的、“倔犟的灵魂”？
　　这，便是“诗眼看屈原”了。
　　要理解这诗眼，必得先回到那片生他养他的、奇诡而瑰丽的土地，回到那个铁与火、血与泪交织的宏大时代。屈原是楚人，这一点，至关重要。这不仅仅是籍贯的标识，更是他精神血脉与美学风格的源头。
　　那是一个怎样的大争之世啊！周室的王权早已碎裂如瓦，诸侯力征，山河血染。西有虎狼之秦，据崤函之固，商君变法后，耕战立国，锐意东出；东有齐鲁，北有燕赵，南有吴越，皆怀并吞八荒之心。而楚国，疆域最广，带甲百万，粟支十年，本有统一天下的雄厚资本。然而，这艘巨大的航船，内部却已千疮百孔。旧贵族“皆辎于利，而寡于国事”，楚怀王呢？那位早年曾一度合纵抗秦，被推为纵约长的君王，却时而雄心勃勃，时而昏聩怯懦，在靳尚、子兰、郑袖等佞臣、宠妃的包围中，如同一株风中芦苇，左右摇摆。朝堂之上，空气里弥漫的不是励精图治的锐气，而是谗言与猜忌的毒雾。这便是屈原所处的现实，一个“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的末世。
　　我闭上眼，仿佛能看见郢都的章华台，听见那编钟靡靡之音掩盖下的、来自西北方向的、日益迫近的战鼓声。而屈原，就站在这样一片泥沼与危墙之下。他出身王族，博闻强志，明于治乱，嫺于辞令。年岁尚轻，便已“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。他并非不识时务的书呆子，他深知，楚国的出路在于“美政”，在于对内举贤授能，修明法度，对外联齐抗秦，保有这片“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的壮丽山河。他怀着一腔炽热的理想，要将这艘倾斜的巨轮扶正。
　　然而，屈原遭遇的，是根深蒂固的旧贵族的反扑，是君王那易变多疑的性子。一次，两次，他的谏言如石沉大海；他所珍视的“修能”，他所佩戴的“江离”“辟芷”，在那些只懂得阿谀奉承、钻营私利的小人眼中，成了不合时宜的笑柄。我几乎能想象，在楚宫的某次朝会上，当屈原慷慨陈词，剖析秦国的野心与楚国的危局时，怀王那微微蹙起的眉头，那游移不定的眼神，以及旁边令尹子兰、上官大夫靳尚嘴角那一抹难以察觉的、混合着轻蔑与得意的冷笑。那冷笑，像一枚冰冷的针，刺入屈原炽热的胸膛。于是，疏远了，放逐了。他从权力的中心被放逐到汉北，再到这江南的蛮荒之地。
　　中原文化，是雍容的、典重的，是钟鸣鼎食的秩序，是“思无邪”的温柔敦厚。而楚地，则是信巫鬼，重淫祀，草木可以通灵，山河皆具神性。这里弥漫着一种原始的、蓬勃的、想象力汪洋恣肆的氛围。
　　我脚下所踏的，虽是湘楚之地，但精神上，却仿佛能遥感到那更古老的、江汉平原的云梦大泽。那里，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，香草不只是植物，而是人格的象征；那里，“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”，神灵不再是遥远的崇拜对象，而是可以携手同游的伴侣。这种文化土壤，赋予了屈原一双不同于任何中原士大夫的眼睛。他的眼，是一双诗人的眼，是能“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的通灵之眼。
　　所以，当他遭受疏远、放逐，巨大的政治苦闷与个人忧愤袭来之时，屈原没有像后世许多文人那样，仅仅止于“大道如青天，我独不得出”的牢骚，或是“采菊东篱下，悠然见南山”的退守。他将这一切现实的、沉痛的感受，统统投入了那由楚文化滋养出的、巨大而瑰丽的想象熔炉之中。于是，《离骚》诞生了。那不是一份政治申诉书，那是一首震古烁今的史诗，是一个灵魂在现实与理想的巨大夹缝中，痛苦、挣扎、求索、飞升的全景画卷。
　　你看屈原，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，他的饮食是如此高洁，与现实官场的污浊形成尖锐对照；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，他的服饰是如此芳馨，这是他用以抵御世俗尘埃的铠甲。当现实的世界“溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”时，他便毅然地“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，驾驭着龙凤，离开这令人窒息的尘世，向浩瀚的宇宙出发。他命令日神羲和停鞭，不要让黑夜匆匆降临；他呼唤月神望舒在前引路，风神飞廉在后面奔走相随……这是何等宏阔的想象，何等壮美的飞行！
　　这，就是诗眼所见的屈原的世界。政治上的失意，被他转化为美学上的极致创造；肉体的流放，被他升华为精神的绝对自由。他用诗歌，为自己，也为后世所有在现实中感到困顿的灵魂，开辟了一个可以栖居的、辽阔无垠的精神家园。他的视线，也因此而“宕到远方”，那远方，不在别处，就在这由语言和想象构建的、超越时空的诗的国度里。
　　然而，这诗意的飞升，终究有一个沉重的地锚，那便是屈原的故国，他的楚邦。
　　夜色愈发浓重，江边的游人已渐渐散去，只有远处村镇的几点灯火，像不肯瞑目的历史眼睛。我找了块平整的江石坐下，任由江风吹拂我发烫的面颊。水声潺潺，像不绝的耳语。就在这半梦半醒之间，周遭的景物忽然开始晃动、变幻。
　　那浑黄的江水，仿佛变得清澈了些，倒映出的不再是现代的灯火，而是摇曳的星月之光。岸边的苇草疯长，散发出更为浓郁的、属于山野的原始气息。然后，我看见了屈原。
　　就在我前方不远处，一个清癯的身影，面对着江水，默然独立。屈原穿着一件已经看不出原本颜色的宽大袍服，下摆被露水打湿，沾着草屑与泥点。长发未曾束冠，只是草草一挽，许多银丝夹杂在墨黑之中，在微弱的月光下，泛着清冷的光。他的背微微佝偻着，仿佛承载着千钧的重负。
　　我的心猛地一跳。
　　我屏住呼吸，缓缓走近。屈原似乎并未察觉，依旧沉浸在自己的世界里。我得以看清他的侧脸。颧骨高耸，两颊深陷，皮肤是那种久经风霜的、缺乏血色的苍黄。但他的额头却异常饱满、光洁，像一块未经雕琢的玉石，凝聚着所有的智慧与不屈。最动人心魄的是他的眼睛。那双眼睛，深陷在眉骨之下，此刻正“宕到远方”，望向江面，望向虚无。那里面，没有泪，没有火，甚至没有明显的悲愤，只有一种近乎凝固的、深不见底的疲倦与荒凉。那是一种将世间所有苦难都看尽、尝尽之后，万念俱灰，却又有一点星火始终不灭的复杂神色。他的嘴唇紧紧地抿着，嘴角两道如刀刻般的深纹，向下撇去，写满了无法与世俗妥协的倔强。
　　屈原就那样站着，像一尊江边自行生长的石像。偶尔，一阵风过，吹动他宽大的袖袍，他才会极轻微地动一下。他的手指，瘦削而修长，下意识地捻着腰间佩戴的一串已经干枯的蕙草。那动作，轻柔而珍重，仿佛在抚摸一段早已逝去的、美好的时光。
　　我鼓起全部的勇气，用几乎只有自己能听到的声音，仿佛怕惊扰了一个千年的梦，开口问道：
　　“三闾大夫……您，还在等待吗？”
　　屈原缓缓地、极其缓慢地转过头来。那双空洞的眸子，终于有了焦点，落在了我的身上。那目光，并不锐利，却带着一种能穿透皮囊、直抵灵魂深处的力量。他看了我片刻，眼中掠过一丝极淡的、几乎是自嘲的微茫。他的声音沙哑，像是被江风和泪水反复浸润过的石头：
　　“先生，我，等待？等待什么？等待怀王的幡然醒悟？等待郢都的捷报？不……郢都，早已陷落了。”
　　屈原说到“郢都陷落”四个字时，语调平缓得可怕，没有任何起伏，仿佛在陈述一个与己无关的事实。但正是这种平缓，蕴含着一种将巨大悲痛碾磨成粉末后的死寂。他的喉结，不易察觉地滚动了一下。
　　“那……您恨吗？”我追问，声音有些发颤，“恨那些谗害您的小人，恨那……那听信谗言的君王？”
　　屈原沉默了。江风将他额前的一缕散发吹起。他的眉头微微蹙拢，那倔犟的灵魂似乎在此刻与他枯槁的形骸进行着最后的角力。良久，他摇了摇头，嘴角竟扯出一丝极其苦涩、几乎算不上是笑意的弧度。
　　“恨？”屈原重复着这个字，像是在品味一枚陌生的果实，“恨，需要力气。我的力气，早已在一次次叩击宫门而无应答时，在流放途中听闻一个个城邑陷落时，耗尽了。靳尚、子兰之流，不过是依附于腐木的蛆虫，他们只看得见眼前的粪土。至于大王……”
　　屈原停顿了，目光再次投向黑暗的江心，仿佛能穿透水流，看到那已沉入江底的、破碎的郢都城池。
　　“他非雄主，亦非暴君。他只是……一个活在锦绣堆砌的迷梦里的人。我恨的，或许是那造就了这一切的、无可挽回的时势，是那注定要将美好事物撕碎的命运。但我最痛的，是这片土地，这生于斯、长于斯的楚地的魂魄，将飘向何方。”
　　屈原的话，像一把冰冷的锉刀，一下下锉着我的心。我看着他捻动蕙草的手指，那动作里，有一种令人心碎的温柔。我忽然想起了《渔父》篇里那句惊心动魄的问答。此刻，仿佛那渔父就隐在附近的黑暗里，而屈原的回答，正清晰地在这江面上回响：
　　“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
　　“皓皓之白”，这便是屈原诗眼中绝不容玷污的底色。他的诗，可以上天入地，可以与神鬼对话，充满了浪漫的奇情异彩，但其内核，却是对理想和操守的固执坚守。他的诗眼，既能看到琼楼玉宇、瑶台仙苑，也从未有一刻，真正离开过那片烽烟四起、风雨飘摇的故土。在《离骚》那漫长的神游最后，当他在光明的天际忽然俯瞰到故乡的土地时，“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。连他的仆从和马匹都悲伤踌躇，不肯再前行一步。这戏剧性的一笔，是整部《离骚》的情感基石，也是他全部生命的最终指向。
　　诗意的翅膀飞得再高，也挣脱不了那根名为“家国”的线。屈原的视线，因这矛盾而痛苦，也因这矛盾而伟大。他不是不谙世事的幻想家，恰恰相反，他是最深情的爱国者。他的“远方”，是以对故国最深沉、最无望的眷恋为起点的。贾谊在《吊屈原赋》中哀怜他：“遭世罔极兮，乃陨厥身。”司马迁在《史记》中为他落泪：“推此志也，虽与日月争光可也。”他们都看到了他的忠贞与不幸，但或许，只有通过诗眼，我们才能同时看到他灵魂的壮阔飞翔与那根将他牢牢牵系的、甜蜜而痛苦的绳索。这倔犟的灵魂，正是在这种飞翔与牵系的巨大张力中，才获得了其“永恒徜徉”的悲剧性力量。
　　屈原似乎知道我在想什么，转过头，那双深潭般的眼睛最后一次凝视着我。那里面，之前的荒凉与疲倦，仿佛被一种极致的、冰冷的清明所取代。
　　“先生，您看这江水，”屈原低声说，像最后的嘱托，“它浑浊，它奔流，它吞噬一切。但它带不走‘中正’，带不走‘修远’。我的身体可以委于泥沙，但我的诗，我的眼，会看着你们，看你们如何在这人世间，行你的‘漫漫修远’之路。”
　　说完，屈原不再看我，重新将身体转向那亘古不变的江流。他的脊背，在那一刻，似乎更挺直了。然后，他迈开了步子，一步，一步，走向那冰冷的、浑黄的深处。没有回头，没有犹豫。江水先是没过他的足踝，然后是膝，是腰……最后，那清癯的、如同孤峰般的背影，完全消失在水面之下。只留下一圈圈涟漪，缓缓荡开，终归于平静。
　　我猛地伸出手，想要抓住什么，却只抓住了一把带着水腥气的、冰凉的空气。
　　天，快要亮了。东方泛起鱼肚白，江面的轮廓再次清晰起来。远处的村庄，传来隐约的鸡鸣。一夜的幻梦，如同一次灵魂的洗礼。屈原那清癯的背影，那荒凉而倔强的眼神，那捻动蕙草的细微动作，已如同烙印，深深刻在我的脑海里。
　　屈原投江了。他以一种最决绝的方式，实践了自己“赴湘流”的誓言，完成了对“皓皓之白”的最终持守。这一扑，不是结束，而是一个伟大的开始。他用自己的生命，为中国的文学、中国的士人精神，投下了一道漫长而深刻的影子，也点亮了一盏永不熄灭的灯。
　　自屈原之后，中国文人便有了一个可以效仿、可以对话、可以凭吊的最高楷模。李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，那睥睨一切的狂傲里，有屈原的影子；杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”，那沉郁顿挫的忧思里，也有屈原的血脉。苏轼历尽磨难而旷达，但他词中“拣尽寒枝不肯栖”的孤高，何尝不是一种“蜷局顾而不行”的变奏？直至近代，谭嗣同狱中题壁“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，那以身殉道的壮烈，其精神源头，亦可追溯至这汨罗江底。
　　更重要的是，屈原为我们这个民族，塑造了一种独特的悲剧美学。西方的悲剧，常源于性格的缺陷或命运的捉弄，其结局往往是毁灭后的净化。而屈原式的悲剧，是“信而见疑，忠而被谤”的价值的毁灭，是“美政”理想在丑陋现实前的破碎。这种悲剧，不导向幻灭，反而在毁灭中，通过诗歌的力量，将那种理想与操守的光芒，照射得更加璀璨、更加动人心魄。他让我们懂得，有一种失败，可以比胜利更为辉煌；有一种死亡，能够比生存更为长久。
　　屈原的诗眼，也教会了我们如何观看世界。从此，梅兰竹菊不再仅仅是植物，它们成了品格的象征；香草美人不再仅仅是意象，它们成了政治寄托的载体。他开创的“楚辞”体，那参差的句式，那“兮”字句中蕴含的咏叹调般的情感张力，直接启发了汉赋，并如一条地下暗河，滋养了其后所有的浪漫主义文学。
　　如今，我站在这里，站在屈原生命终结的地方，试图用他赋予我们的这双“诗眼”回望他。我看到的，不再仅仅是一个悲愤的投江者，而是一个文明的奠基人。他的肉体沉没了，但他的诗篇，却如这江水，滔滔不绝，流过了千年。他的“视线”，已经化为我们民族文化基因的一部分，每当我们遭遇不公，感到孤独，渴望崇高时，这视线便会从历史深处投射过来，给我们以审视现实的力量，和宕向远方的勇气。
　　天光已大亮。江上，龙舟竞渡的鼓声，由远及近，震天动地地响了起来。那鲜红的龙舟，如离弦之箭，破开浑黄的江水。岸上，人群欢呼，粽子如雨点般投入江中。这是生的、热烈的、属于人民的纪念。在这震耳的鼓声与欢呼中，我仿佛又看到了那个清癯的背影，屈原正回过头，用那双看尽了荒凉与远方的眼睛，静静地望着这人间烟火。他的嘴角，似乎浮现出一丝真正的、释然的微笑。
　　屈原的灵魂，想必仍在其中，“永恒地徜徉”着。
　　而我，一个千年后的迟来者，在这新生的日光与震天的鼓声中，只能将满腔的思绪，凝成一首《汨罗江底的恒星》，献给屈原，献给这千秋一脉的诗眼：
　　五月的艾草，一次又一次低垂下问询的脖颈，
　　龙舟的鼓点，一下又一下想敲醒江底的长暝。
　　你用蕙兰与申椒，碾作星图的墨，
　　在混浊海的岸边，斟酌世间独醒。

　　沧浪之水，清兮？浊兮？
　　你只濯洗，濯洗皓皓之白的孤影。
　　渔父的舟楫，渡不过人世的徘徊，
　　与深渊结盟，你选择了你的路径。

　　诗歌，是你唯一的、不沉的陆地，
　　在语言的瑶圃，你与重华结伴而行。
　　谗言如鸩鸟，却毒不死芳菲的韵律，
　　一部《离骚》，便是你涅槃的南溟。

　　从此，每一瓣竞渡的浪花都喊你的名字，
　　每一片粽叶，都包裹着永世不散的魂灵。
　　你坠下时，却成一颗飞向精神世界的星，
　　在我们文化的天穹，开始了永恒的航行。

2010年12月28日夜于静思轩
　　
　　
【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1007首，浏览量已达329万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1234期，浏览量已达215万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频460条，浏览量已达152万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品593件，浏览量已达237万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已发布诗论48篇，浏览量达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量达14万、4.4万、7.5万、2.5万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话27篇，浏览量达30万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话3篇，浏览量达3.1万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文11篇，浏览量达11万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文14篇，浏览量达16万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论7篇，浏览量达8.3万余人次。

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第二十六届中国蒹葭爱情诗短诗奖征稿启事

　　中国蒹葭爱情诗社，2000年6月9日创立，隶属于中国诗歌会，常态化组织中国蒹葭爱情诗诗会、中国蒹葭爱情诗论坛、中国蒹葭爱情诗研讨会、中国蒹葭爱情诗大展、中国蒹葭爱情诗笔会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　中国蒹葭爱情诗研讨会，由中国诗歌会主办，评选中国蒹葭爱情诗微型诗奖、中国蒹葭爱情诗小诗奖、中国蒹葭爱情诗短诗奖、中国蒹葭爱情诗长诗奖、中国蒹葭爱情诗散文诗奖、中国蒹葭爱情诗古风奖、中国蒹葭爱情诗绝句奖、中国蒹葭爱情诗律诗奖和中国蒹葭爱情诗词曲奖。
　　迄今，中国蒹葭爱情诗研讨会，已成功举办25届：
　　第一届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2000年11月在线上成功举办。
　　第二届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2001年6月在线上成功举办。
　　第三届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2002年3月在线上成功举办。
　　第四届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2003年5月在线上成功举办。
　　第五届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2004年8月在线上成功举办。
　　第六届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2005年12月在线上成功举办。
　　第七届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2006年7月在线上成功举办。
　　第八届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2007年1月在线上成功举办。
　　第九届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2008年2月在线上成功举办。
　　第十届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2009年10月在线上成功举办。
　　第十一届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2010年4月在线上成功举办。
　　第十二届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2011年6月在线上成功举办。
　　第十三届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2012年9月在线上成功举办。
　　第十四届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2013年4月20日在山东济南成功举办。
　　第十五届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2014年5月在线上成功举办。
　　第十六届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2015年11月在线上成功举办。
　　第十七届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2016年3月25日在江西省景德镇成功举办。
　　第十八届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2017年8月在线上成功举办。
　　第十九届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2018年11月在线上成功举办。
　　第二十届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2019年6月在线上成功举办。
　　第二十一届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2020年3月在线上成功举办。
　　第二十二届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2021年2月在线上成功举办。
　　第二十三届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2022年8月在线上成功举办。
　　第二十四届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2023年9月在线上成功举办。
　　第二十五届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2024年11月在线上成功举办。
　　第二十六届中国蒹葭爱情诗研讨会现已启动征稿，欢迎广大诗友踊跃投稿！其中，第二十六届中国蒹葭爱情诗短诗奖具体情况如下：
　　征稿要求：诗歌限3首以内（包括3首），每首限30行内，不分行者每首限300字内，题材、诗型不限，风格不拘，要有诗味、有内涵、意境美、语言美、韵律美、简练、有佳句、有技巧。稿末需附200字内个人简介，以及通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　奖项激励：设金奖、银奖、铜奖，颁授获奖证书和高档树脂镀金皇冠奖杯；获奖作品编入《中国大唐文学》总第618期进行推介，赠阅样刊。
　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书、奖杯，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年12月23日。
　　投稿方向：shenzhouwenxue@163.com(请在邮件标题上标注第二十六届中国蒹葭爱情诗短诗奖字样。同邮箱亦可投第二十六届中国蒹葭爱情诗微型诗奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗小诗奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗长诗奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗散文诗奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗古风奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗绝句奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗律诗奖或第二十六届中国蒹葭爱情诗词曲奖。只能选投上述9项中的1项，且要注意：长诗限投1首，限100至300行内（不能少于100行）；散文诗限投1首，限300字内；其他，即投3首，且投律诗不包括排律，微型诗每首限3行内，小诗每首限5行内)。


中国诗歌会
2025年11月8日

〓关于我们〓

　　屈原，是中国诗歌的源头之一。
　　屈原的影响是永远的、世界性的。
　　屈原是属于中国的，也是属于世界的。
　　《中国屈原诗刊》，隶属于中国诗歌会旗下的中国屈原诗歌会，致敬礼赞屈子，承扬楚辞诗风，不定期推出纸刊，常态化制作电子刊、微刊和电子杂志，并组织中国屈原诗会、中国屈原诗歌论坛、中国屈原诗刊笔会、中国屈原诗刊研讨会等线上和线下诗歌文学艺术活动。
　　《中国屈原诗刊》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁屈原阁，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年11月23日，万诗阁已藏诗1007首，浏览量已达329万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年11月23日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1234期，浏览量已达215万余人次。
　　总编：张光国
　　旗下网站：诗家，中国诗歌会诗人网络平台，首家诗歌文学艺术社交媒介
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