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[九华浪子]

费冠卿（生卒年不详），字子军，别号征君。唐代诗人和著名隐士。元和二年（807）年中进士，正当发榜将要授官之际，家书告急，母亲病危，离京返乡，母故已葬。他悲痛欲绝，毅然守孝三年后，便隐居于九华山少微峰下。长庆二年（822）殿中侍御史李仁修推举他“节孝”，穆宗欲拜其为右拾遗。费冠卿却辞不应诏，受到时人崇敬。
费冠卿隐居期间，作了不少吟唱九华的诗篇，如《答萧建问九华》等。他于元和八年（813）撰写的《九华山化城寺记》，记述了新罗僧金地藏（金乔觉）的身世和卓锡九华的经过，具一定的史料价值，也为九华山佛教历史文化起了最重彩的一笔。后世关于金地藏的书籍，都是以费说为版本。
费冠卿隐居九华山，留下一些相关遗迹，如少微峰下刘冲的“费征君旧居”；“天香岭”就因当年传旨大臣焚香而得名，青峭湾的村民至今还在沿用。然而，极遗憾的是，这位对九华山佛教历史文化有殊功之人，其墓葬竟然未被记载，使得今人无法前往凭吊，这无疑是九华山文化的一大缺憾。为弥补这一缺憾，九华山管理处曾派人寻找费冠卿墓，可惜没有结果。我们也一直留心寻找，认真分析史料并多次上山寻查，试图解开这个不应有的历史迷团。
据《九华山志》记载，“费冠卿去世后，被葬于鸡母山下的拾宝岩。”，这就存在明显的不妥，因为拾宝岩在下莲花峰北，距鸡母山约五里路，海拔也高得多，何言在其下？而且，拾宝山四面陡峻，又兜迎北风，此处葬墓，在古代可是犯了“风水”大忌。
而《中国佛教志.安徽九华山志》关于费墓的记载是“在鸡母山，近拾宝岩”、清光绪版《青阳县志》记为“卒葬知母山”、明万历《青阳县志》卷一则记载：“葬一都旱麓冲”。很显然，费墓在鸡母山一带是确定的。古时候“一都”的区域范围，应包含今天蓉城镇（青阳县城）的杨冲村、光华村、牌楼村和平山村一带，鸡母山正坐落在前三个村的交界地。知母山即鸡母山，今也叫“鸡鸣岭”，年代久远，原地名被叫别了是常有的，因而，旱麓冲，也应为今天的旱冲。鸡鸣岭近处，除了旱冲别无山冲。
旱麓冲口有一个村庄，明万历版《青阳县志》记为“一都捍塘村”，清光绪版《青阳县志》称为“旱冲”，今天仍叫“旱村”。“捍塘”，“风水术”中也称为“明堂”，即墓葬前的水塘，起聚积风水之效，且含守护陵墓之意。“捍塘村”可能就是当年守墓者发展而成的村落。而除了费冠卿，相关书籍并未记载另有古代乡贤名流墓葬于此。那么，“捍塘村”就向我们透出了积淀已久的历史信息。
费冠卿“葬一都旱麓冲”，有一定的可能性。分析有如下两个因素：
首先，特殊的历史背景。因为，在历史上，旱麓冲曾拥有特殊的区位优势。三国.吴赤乌八年（245），于陵阳西北境地，增置临城县，县治在城子山之东，与陵阳县并存。隋大业年间（605-618）废临城县并入南陵县。临城县共历时370多年。据青阳县志等记载，临城县在今县城南五里地。沧海桑田，古县城虽早已被历史的潮汐涤平，古城在大地上的印记却无法抹尽，如今，蓉城镇光华村还有个地名叫五里桥。当地人告诉我们，五里桥就是古县城的“进街口”，桥南那片田畈是“后街”，那里曾有一根长石条，上面就有阴刻“后街”二字，而捍村以西的田畈为“前街”，捍村以东的田畈是十字街。作为古县城，临城在当时的九华山地区，必定是与陵阳并重的政治经济文化中心，即便后来拆县并入南陵县，这里也不会立即衰落。所以，费冠卿生活，在九华山，就有可能与这个中心集镇发生联系，身后葬于旱麓冲也完全有可能。当地老百姓还告诉说，每年，还有五六个日本老人来此，说是考察寻找古县城和费冠卿墓呢。
而旱麓冲就是从鸡母山直延伸到“后街”的西南边，那时候当然不会是荒无人迹的。作为县城，交通自然非常便利。往南到陵阳就有条古大道，而往西过鸡母山，不远处就是西洪岭大道，而这两条大道之间，自然有大道联通，且必经过旱麓冲。杜荀鹤出陵阳往池州，路过此地写有《经九华费征君墓》，也说明费墓应在大道近侧。
其次，旱麓冲优异的地理环境。旱麓冲发端于鸡母山下，一直向东延伸约两公里，冲内正好无北风之虞，却有朝阳之暖。从堪舆学角度看，单说鸡鸣岭，就已非平常之地，有民谣证：“鸡鸣岭上一道霞，千人万人从上跨。谁能安葬此宝地，可为江南第一家。”然而，到鸡鸣岭上考察，未发现有大型古墓的迹象。旱麓冲更是风水宝地，《入地眼图说》云：“得捍口两边峙，地户有此实为奇，应主王侯地……”。旱麓冲的北岗正面朝南，前方冲里，一条清溪潺潺流淌，南面山岗呈伏虎形。在北岗中段，有个环形凹地，面积约300平方米，外圆内方，当地人称为“磨子山”。凹地东北西三面环岗，南面开口适度，正朝南岗的“伏虎”，此外，又暗朝九华山祖脉的莲花峰，这实是难得的“沙环水绕”之地。我们揣摩，“磨子山”、“知母山”或许原先就叫“子母山”？是否正得名于费冠卿母子于此合葬之故，而后人叫别了？
“磨子山”凹地内西部，现有一户王姓人家。据介绍，他建厨房屋时，就起出一棺很大的古墓，洞砖就有好大一堆。又介绍说他家屋东头还有一棺古墓，过去修路时发现的，发现后当即封上，一点没有破坏。于是让他掀开路面，拨开约两尺厚的封土，就见到拱形洞顶，且刚好是墓葬的前部。再从两边轻轻下挖，就露出部分墓体。墓洞由特制的大青砖砌成，砖长约一尺五寸，宽约六寸，厚约三寸，洞顶的青砖更长，呈拱形直跨两侧洞壁。墓葬正好处在环形凹地后部正中位置，正朝向南岗的“虎背”，且三方扶靠皆适宜。若以堪舆学的说法，这里当是“地穴”所在。
遗憾的是，墓碑不知沉落何处，没有碑记，就无法断定这到底是不是费家的墓葬。不留碑记，难道是费隐士的临终遗愿？或是当时还没有立碑的习俗？不过，以费冠卿的身份和在当时影响力，他的族人为他葬墓不可能没有讲究。而放眼周边，鸡鸣岭及旱麓冲一带，应该没有比这里更佳的“地穴”。
我们又有一种推测：假设这就是费家的墓，倒更可能是费母的。试想，费冠卿如此大孝，必定要给母亲选择好的墓地，若果真墓葬于此地，也必会选定最佳位置。至于他本人终老后，一定情愿陪伴母亲，则其墓址必然选在母亲墓葬的近旁。如此一来，费冠卿的墓难道正是王家厨房下面的那座？还是就在附近的某个位置？
我们诚心企盼，早日有缘发现并重修费冠卿墓。因为那将不仅仅是一座陵墓，那是九华山佛教文化历史内涵不可或缺的重要部分；费冠卿的思想和精神，也是中华民族传统文化思想精髓的体现，那正是现代中国人需要寻回并坚守的。（皖青阳县国税局 邮编242800 吴红旗 2006年9月28日）

[刘剡]

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